בין סיום המלחמה בעזה והחזרת כל החטופים
הקדמה
במהלך ינואר-פברואר 2026, בין סיום המלחמה בעזה והחזרת כל החטופים (אוקטובר 2025), ופתיחה במלחמה מול איראן (מרץ 2026) התקיימה בג׳יאפ סדרת מפגשים ביוזמה של מערכת פולמוס.
סדרה של שלושה מפגשים שהונחו זה על גבו של זה, פתחו שאלה: האם אפשר לדבר? או בניסוח אחר: האם בכלל, או מה ניתן לומר, עם הפסיכואנליזה, על מה שקורה כאן ועכשיו בשדה של הפוליטי בישראל. על השבר, על הסכנות, על ההקצנה, על העתיד.
בסוף המפגש השלישי הבליחה עבורי מילה, מצאתי בה כיוון אפשרי לתשובה.
סחף
למילה סחף בעברית כמה מובנים, זו אחת מהן: ״סחף (ארוזיה) הוא תהליך גאומורפולוגי של ניתוק, הובלה והשקעה של חומרים מוצקים (קרקע, סלעים, חול) ממקומם על ידי סוכנים טבעיים כמו מים זורמים, רוח, קרחונים או כוח הכבידה. התהליך משנה את פני השטח, מעצב נופים, ומהווה גורם מרכזי בפירוק. ישנו סחיפת קרקע, סחף נחלים, סחף רוחי, סחף חופי..סחף הוא היגררות.. הגזמה, הפרזה״1
״סחף״,עם לאקאן, מופיע בסמינר 2 xx - 3dérive בצרפתית - או 4 drift באנגלית.
״..מכל מקום, לעת עתה יש לנו את ״שלוש המסות על המיניות״, שאליהן אני מבקש להפנות אתכם שוב, מפני שאעשה בהן שימוש מחודש בנוגע למה שאני מכנה הסחף (Dérive) כדי לתרגם דחף - Trieb, הסחף של ההתענגות״. [בתרגום לאנגלית מופיעה בסוף העמוד הערה: משמעות המילה dérive היא סחף אך באיות שלה היא גם מאד קרובה ל-drive.]
דחף מתורגם אם כן כ: ״סחף של התענגות״.
והאמת? כזו שנסחפת כשהיא מגיעה לממשי5:״האמת, אותה אמת של האמונה, אומר לאקאן, הופכת לסחף כשזה נוגע בממשי. אנחנו נחזור לסחף הזה שהוא לא ללא הדהוד לצד של הדחף […]הסחף ללא ספק מערב את ההבחנה בין האמיתי לממשי [...] תוכנית ההתענגות של הפנטזיה מבוססת על הדחף כ-trieb, ומתנתקת מהשפעות האמת״6.
בין אמת לידע
על ההבחנה הזו שמצביע מילר בין האמיתי לממשי אנסה לומר עוד כי נדמה לי שהיא מבהירה משהו מהתרומה של הפסיכואנליזה לומר בשדה החברתי/פוליטי.
ביחס לאמת: מתקיים מאמץ להשאיר את מקום האמת ריק. להכיר בכך שאין אותה כ-ולה. וביחס לידע? אותו הידע שמאפשר לפרק את האמונות באמת. "האמת היא קודם כל פיתוי, והיא נועדה להוליך אותך שולל. כדי לא ליפול בפח, צריך להיות חזק״.7 הפיתוי של האמת הוא כזה שאפשר לרצות להיאחז בה. הידע הוא אינו צריך לתפוס את מקומה של האמת, אומר לאקאן, אלא מדובר בידע שנאסף, שמצטבר בפסיכואנליזה.
״זהו הידע היחיד על ההתענגות שנמצא בהישג ידו של הסובייקט...אמרתי הממשי ולא האמת, כי כפי שכבר הסברתי לכם בפעם הקודמת, זה מפתה לינוק את החלב של האמת, אבל זה רעיל. זה ירדים אותך, וזה כל מה שמצופה ממך.״8
לזהות את הסחף ככזה מאפשר להצביע על תופעות בלתי נתפשות כגון: מתנחל המכה אשה זקנה עד כמעט מוות במסגרת גירוש משפחתה מביתה. שר בממשלה מלווה באורחים מתמוגגים מצפייה בהשפלה של אסירים ביטחוניים.
״מה זה שעושה את האחר הזה כה אחר שניתן לשנוא אותו מעצם הוויתו? השנאה הזו כלפי ההתענגות של האחר היאאחת הצורות של הגזענות המודרנית.. זו שנאה כלפי האופן הפרטיקולרי בוהאחר מתענג״.9
פולמוס בג׳יאפ
״החדירה [של הפסיכואנליזה] אל הפוליטי יכולה להתבצע רק על-ידי ההכרה בכך שהשיח היחיד הקיים, ולא רק שיח אנליטי, הוא שיח של התענגות, לפחות כשאתה מקווה להפיק ממנה אמת״.10
הסחף, שמצביע לעבר ההתענגות, לעבר הממשי עם הבלתי אפשרי המבני הכרוך בו, מאפשר להצביע על בדיוק שם. שם היכן שמתעוררים, בדיוק שם היכן שניתן להגיע משוחרר במידת מה מאמיתות, מהזדהויות קולקטיביות. בדיוק שם היכן שהפקת באנליזה שלך ידע אודות התענגותך שלך. בדיוק שם היכן שרצוי להיות ער כדי להישמר מלקחת חלק בתופעות של סגרגציה, שנאה, גזענות. ועם זה יש אולי קצת יותר סיכוי שניתן יהיה לדבר.
مقدمة
خلال شهري يناير وفبراير 2026، بين نهاية الحرب في غزة وعودة جميع المختطفين (أكتوبر 2025)، وبداية الحرب ضد إيران (مارس 2026)، عُقدت سلسلة من الاجتماعات في ال GEIP (مركزالمجموعة التحليلية اللاكانية الإسرائيلية) بمبادرة من هيئة جدل.
طرحت سلسلة من ثلاثة اجتماعات، عُقدت تباعًا، سؤالًا: هل الحديث ممكنٌ؟ أو بعبارة أخرى: هل من الممكن أصلًا، أو ما الذي يمكن قوله، من خلال التحليل النفسي، حول ما يحدث هنا والآن في المجال السياسي في إسرائيل؟ حول الشرخ، وحول المخاطر، وحول التطرف، وحول المستقبل.
في نهاية الاجتماع الثالث، لمعت في ذهني كلمة، وجدت فيها اتجاهًا محتملًا للإجابة.
الانجراف
لكلمة" الانجراف" (סחף) في اللغة العبرية عدة معانٍ، وهذا أحدها: "(التآكل) هي عملية جيومرفولوجية يحدث خلالها انفصال ونقل وترسيب المواد الصلبة (التربة والصخور والرمال) من مكانها بفعل عوامل طبيعية كالمياه الجارية، والرياح، والأنهار الجليدية، والجاذبية. تُغير هذه العملية شكل سطح الأرض، وتُشكل المناظر الطبيعية، وتُعد عاملاً رئيسياً في التفكيك. هناك تآكل التربة، وتآكل بفعل الأنهار، وتآكل بفعل الرياح، وتآكل ساحلي... التآكل هو انجرار... مبالغة، مغالاة"1
يظهرمصطلح "الانجراف"، مع لاكان، في السمنار xx2 - 3dérive بالفرنسية - أو 4drift بالإنجليزية.
"...على أي حال، لدينا الآن "المقالات الثلاث حول الجنسانية"، والتي أود أن أحيلكم إليها مرة أخرى،لأنني سأستخدمها مجدداً فيما يتعلق بما أسميه "الانجراف"(Dérive) لترجمة كلمة"الدافع"(Trieb)، أي الانجراف في التلذذ. [في الترجمة الإنجليزية،توجد ملاحظة في نهاية الصفحة: معنى كلمة “(dérive) " هو "انجراف"،ولكن تهجئتها قريبة جداً من كلمة"الدافع"(drive).]
لذا، يُترجم مصطلح "الدافع" إلى: "انجراف في التلذذ".
وماذا عن الحقيقة؟ تلك التي تنجرف حين تصل إلى الواقعي5: "الحقيقة، حقيقة الأيمان، كما يقول لاكان، تصبح انجرافًا حين تلامس الواقعي. سنعود إلى هذا الانجراف الذي ليس بلا صدى بجوار الدافع [...] لا شك أن الانجراف ينطوي على التمييز بين الحقيقي والواقعي [...] خطة تلذذ الهوام قائمة على الدافع بوصفه trieb، بمعزل عن تداعيات الحقيقة".
بين الحقيقة والمعرفة
سأحاول أن أتحدث أكثر عن هذاالتمييز الذي يشير إليه ميلر بين الحقيقي والواقعي، حيث يبدو لي أنه يوضح شيئاً من مساهمة التحليل النفسي في المجال الاجتماعي/السياسي.
فيما يتعلق بالحقيقة: ثمة مسعى لترك مكانها فارغًا، للاعتراف بأنها غير موجودة أصلًا. وفيما يتعلق بالمعرفة؟ تلك المعرفة التي تسمح بتفكيك الإيمان بالحقيقة. "الحقيقة هي، في المقام الأول، إغواء، والغاية منها تضليلك. ولكيلا تقع في الفخ، عليك أن تكون قويًا."7 إن إغراء الحقيقة بطبيعته يجعل من الممكن أن ترغب بالتمسك بها. يقول لاكان إنه لايجب للمعرفة أن تحل محل الحقيقة، وإنما الحديث هنا عن المعرفة التي تُجمع وتتراكم في التحليل النفسي.
"هذه هي المعرفة الوحيدة عن التلذذ الموجودة في متناول يد الذات... قلتُ الواقعي لا الحقيقة، لأنه كما شرحتُ لكم في المرة الماضية، من المغري أن ترضع حليب الحقيقة، لكنه سام. سيُخدرك، وهذا كل ما هو مطلوب منك."8
إن تعريف الانجراف على هذا النحو يسمح لنا بتسليط الضوء على ظواهر عصية عن الفهم، مثل: قيام مستوطن بضرب امرأة مسنة ضرباً مبرحاً حتى كادت تموت، وذلك في إطار طرد عائلتها من منزلها. وزير حكومي برفقة ضيوف مبتهجين بمشاهدة إذلال سجناء أمنيين.
ما الذي يجعل هذا الآخر آخرجدا إلى درجة أنه يُكره لمجرد كينونته؟ إن هذه الكراهية تجاه تلذذ الآخر هي أحد أشكال العنصرية الحديثة... إنها كراهية للطريقة المميزة التي يتلذذ بها الآخر.
جدل في ال GEIP
"لا يمكن للتحليل النفسي اختراق السياسي إلا بإدراك أن الخطاب الوحيد القائم، وليس الخطاب التحليلي فقط، هو خطاب تلذذ، على الأقل عندما تأمل في استخلاص الحقيقة منه."10 إن الانجراف، الذي يشير إلى التلذذ، يشير إلى الواقعي بما ينطوي عليه من استحالة بنيوية، يُتيح الإشارة إلى تلك النقطة تحديدًا. هناك حيث يستيقظ المرء، هناك تحديدًا حيث يمكن للمرء أن يصل متحررًا نوعًا ما من الحقائق، من التماهيات الجماعية. هناك تحديدًا حيث خلصت في تحليلك إلى معرفةً عن تلذذك انت. هناك تحديدًا حيث يُستحسن أن تكون يقظًا لتتجنب المشاركة في ظواهر الفصل والكراهية والعنصرية. ومع هذا، ربما تصبح هناك فرصة أكبر للتكلم.
_______________
1.https://he.wikipedia.org/wiki/סחף
2. לאקאן, ז. הסמינר ה-20,עוד, עריכה: מרקו מאואס 2005, רסלינג, עמ. 138
لاكان، ز. السمينار العشرين، المزيد، حررها ماركوماواس 2005، رسلينج، ص 138
3. Ibid.,עמ.102 בצרפתית
Ibid., صفحة 102 باللغة الفرنسية
4. Ibid.,עמ.112 באנגלית
. Ibid.,الصفحة 112 باللغة الإنجليزية
5. 22/11/2000 Miller J.-A., « L’orientation lacanienne. Le tout dernier Lacan », cours
6. Ibid.,10/1/2007
7. Lacan J., Le Séminaire xvii, L’Envers de la psychanalyse, texte établi par J.-A. Miller, Paris, Seuil,1991, p. 214.
8. p.83,.Ibid
9. Jacques-Alain Miller,“Extimate Enemies”, The Lacanian Review, no. 3 (Spring 2017):p.38
10.Lacan J., Le Séminaire xvii, L’Envers de la psychanalyse, texte établi par J.-A. Miller, Paris, Seuil,1991, p. 78(90).