בערב יום הזיכרון האחרון לחללי צה"ל, אירע בעיר מגוריי
בערב יום הזיכרון האחרון לחללי צה"ל, אירע בעיר מגוריי, רעננה, אירוע אלימות יוצא דופן. באותו יום, שודר בשידור חי בוידאו, בבית הכנסת הרפורמי ברעננה, טקס יום הזיכרון היהודי-פלסטיני המשותף שהתקיים ביפו ובבית ג'אלה. המדובר ביוזמה פרטית של מארגני הטקס עם הקהילה הרפורמית בעיר. בצהרי אותו היום קראה רחלי בן ארי סקעת, יו"ר סניף הליכוד ברעננה לעצור את הטקס. שיגליק ראש ארגון ב"צלמו" קרא ברשתות החברתיות " לא נותנים לתומכי הטרור להכנס לרעננה". עוד נטען במודעה כי הארוע יוצר "שיוויון בין חיילי צהל למחבלי הנוחבה". 200 פעילי ימין הגיעו אותו הערב לבית הכנסת הרפורמי, הקיפו אותו היכו אנשים שהגיעו לטקס, ירקו עליהם, יידו עליהם אבנים וחזיזים. חלק מהאנשים שהגיעו למקום נבהלו וברחו, בעידוד שוטרים שנכחו במקום וסייעו להם לברוח. חלק מהמשתתפים בטקס נפצעו מהאלימות שהופנתה נגדם. במקום נכחו מעט שוטרים ואלה לא ביצעו מעצרים וגם לא לקחואת פרטי התוקפים. הטקס התקיים בבית הכנסת בנוכחות 80 איש, ובסיומו חששו המשתתפיםלעזוב את המקום, ונאמר להם עי כוחות המשטרה לא לצאת מבית הכנסת מחשש ללינץ'. אחרי זמן הגיעו כ-200 שוטרים ורק אז שוחררו באי הטקס מבית הכנסת. אחרי הארוע רחלי סקעת כתבה בפייסבוק "אלפים הגיעו למחאה נגד עוכרי ישראל ברעננה שערכו טקס יום זיכרון לנוחבות. לשמאל ברעננה אני מודיעה – זו רק יריית הפתיחה, אל תנסו אותנו". אחרי הארועים משטרת ישראל עצרה וחקרה 5 חשודים בהתפרעות כולם שוחררו אחרי זמן קצר. רחלי סקעת לא נחקרה על אף תלונות רבות שהוגשו נגדה במשטרה. ראש עיריית רעננה גינה את האלימות, פיזית ורוחנית ואח"כ הוסיף שאין לשנות את הנרטיב של יום הזיכרון.
כתושב העיר רעננה נחרדתי לשמוע על הדברים הללו, שהתרחשו במרחק לא רב מביתי, אנשים שהותקפו בשל עמדותיהם הפוליטיות. כתבתי על זה משהו ברשת החברתית, ויצאתי להשתתף בצעדה שהתרחשה אחרי כמה ימים להביע סולידאריות עם המותקפים והתנגדות לאלימות. למחרת היום, במקום העבודה שלי נשאלתי על ידי קולגה שגרה גם היא ברעננה על מה בעצם כתבתי בפייסבוק ומה פשר הצעדה שהייתה אתמול. היא לא ידעה הרבה על מה שקרה בבית הכנסת (מרחק 500 מטר מביתה). קולגה אחרת התעניינה על מהאנחנו מדברים, הבינה שמדובר בארועי יום הזיכרון ברעננה ואמרה לי ש"זה ממש נורא מה שהיה שם". אחרי כמה דקות של חילופי דברים נוגים על "כמה שזה היה נורא" התברר לי בהדרגה שהיא חשבה שמה שהיה נורא בארועי בית הכנסת הרפורמי ברעננה היה לגמרי שונה ממה שאני חשבתי. גם לפני כמה ימים, הזדמן לי במקרה לשוחח על ארוע האלימות הזה עם תושב העיר, שתגובתו המיידית הייתה להאשים את אנשים שקיימו את הטקס, "כתקיעת אצבע בעין" בתושבי העיר רעננה.
השסע הפוליטי בישראל, שהחל סביב ההפיכה המשפטית והסלים סביב מתקפת ה-7 לאוקטובר הביא להקצנה קשה בעמדות של אזרחים משני צידי המתרס. ניתן לראות את ההקצנה של השיח בה אשמות הרבות של אי לגיטימציה של הצד השני. מצדדי הממשלה מאשימים את האופוזיציה בהחלשת המשטר והחברה כאשר הממשלה נוקטת בצעדים משפטיים או מנהלתיים כנגד היועצת המשפטית, כנגד אנשים המביעים ביקורת נגד הממשלה ואף כנגד בית המשפט העליון ובאכיפה משטרתית סלקטיבית כנגד מפגינים. לעומת זאת, מתנגדי הממשלה מבקרים את הלגיטימיות של הממשלה, משתמשים בחרם פוליטי כנגדה ולפעמים באקטים של מחאה כגון סירוב להתגייס, שביתות או פגיעה בצירי תחבורה. בעולם חברתי שבו אנשים יכולים לבנות לעצמם תקשורת המתאימה לנטיותיהם הפוליטיות, כלי תקשורת מאשרים את התפיסות הפוליטיות והאידיאולוגיות של כל צד, נבנות תפיסות מציאות שלמות בכל אחד מהמחנות אשר מכניסות את השיח הקיים בהם למעין מעגל סגור שקשה מאוד לפרוץ את מגבלותיו ואת הצנזורה שלו.
גם ברמה המקומית, היומיומית, ניתן לחוש בקריסה שלהשיח הפוליטי. בעוד שלאורך שנים רבות השיח הפוליטי בישראל היה גדוש במתחים חברתיים לאומיים ואידיאולוגיים, נראה שההקצנה הנוכחית הביאה את המתח הזה לידי קריסה. ויכוחים פוליטיים "מתפוצצים" ומביאים לשסע בין אנשים בעלי תפיסות משני צידי המתרס. לפעמים ניתן לשמוע על ריבים קשים וניתוקים הפורצים בין קולגות לעבודה בין חברים, בתוך משפחות ובין בני זוג, ולפעמים הדרך היחידה לנסות לעקוף את הבעיה היא בשתיקה והתעלמות מן הנושא.
לאור הדברים הללו, ראוי לשאול מה יכולה הפסיכואנליזה, כתיאוריה ופרקטיקה העוסקת בשיח, באתיקה ובתצורות של הלא מודע להציע לנו כידע שיכול להיות שימושי על מנת להבין ואולי להציע דרך פעולה במצב שנוצר.
במאמרו משנת 1916, " קושי בדרכה של הפסיכואנליזה" , מציע פרויד כי הסיבה להתנגדויות והספק שמתעוררים באנשים ביחס לתגליות של הפסיכואנליזה היא אפקטיבית בעיקרה, וכי היא קשורה במהלומה שתגליות אלה מנחיתות על האהבה העצמית של האדם, בעיקר בחשיפת אוזלת ידו של האני. הוא מתייחס במאמרו בעיקר לתגליות הנוגעות ללא מודע ולמיניות המודחקת בו. ניתן אולי לטעון על אותו המשקל, כי ישנו ידע של הלא מודע, ידע הנוגע לדחפים, אשר מאיים להתפרץ מבעד לשיח של האחר, ומאיים לשסע את השלמות הנרקיסיסטית שכל מחנה מקיים דרך השיח האופייני לו. אפשר לשאול מהו אותו ידע לא מודע בלתי נסבל, של ישראל 2025? למה הוא נוגע? במיוחד כאשר מדובר כאן בלא מודע הנוגע למדינה, לחברה כולה. מהן התצורות הלא מודעות הפועלות כאן? מהם המסמנים הפועלים כאן, או אלה שאינם פועלים כאן?
גם ההבחנות של לאקאן ביחס לאקט: אקטינג אאוט, מעבר לאקט ואקט של אנליטיקאי נראות רלוונטיות. מצב העניינים שבו לא ניתן לבטא חומר מסמני במילים עשוי לדחוף לאקט, בניסיון לבטאו בפעולה.
جابيمندلسون
عشية يوم ذكرى شهداء جيش الدفاع الإسرائيلي الأخير، وقع حادث عنف غير مألوف في المدينة التي أسكنها، رعنانا. في ذلك اليوم، بُثّت مراسم إحياء ذكرى يوم الشهداء اليهودي – الفلسطيني المشترك، والتي أُقيمت في يافا وبيت جالا، مباشرةً عبر الفيديو من الكنيس التقدمي في رعنانا. كانت هذه مبادرة خاصة من منظمي المراسم بالتعاون مع الجالية التقدمية في المدينة. بعد ظهر ذلك اليوم، دعت راحيلي بن آري سكاعات، رئيسة فرع حزب الليكود في رعنانا، إلى إيقاف المراسم. كما نادى شاي غليك، رئيس المنظمة "بتسلمو"، عبر منشور على وسائل التواصل الاجتماعي: "لن نسمح لأنصار الإرهاب بدخول رعنانا".
زُعم في المنشور أيضًا أن هذا الحدث يخلق "مساواة بين جنود الجيش الإسرائيلي وإرهابيي النخبة". وصل 200 ناشط يميني إلى الكنيس التقدمي في ذلك المساء، وحاصروه، واعتدوا بالضرب على القادمين للمشاركة بالمراسم، وبصقوا عليهم، ورشقوهم بالحجارة والمفرقعات النارية. أصيب بعض القادمين بالذعر وفروا هاربين، بتشجيع من رجال الشرطة الذين كانوا متواجدين وساعدوهم على الفرار. وأُصيب بعض المشاركين في المراسم جراء العنف الموجه ضدهم. كان عدد رجال الشرطة في الموقع قليلًا، ولم يعتقلوا أحدًا، ولم يسجلوا تفاصيل وأسماء المعتدين. أُقيمت المراسم في الكنيس بحضور 80 شخصًا، وفي نهايته خاف المشاركون من مغادرة المكان، وحذرتهم الشرطة من مغادرة الكنيس خشية التعرض للقتل على يد الجموع. بعد فترة، وصل نحو 200 شرطي، وعندها فقط سُمح للحضور بمغادرةالكنيس. بعد انتهاء الحدث، كتبت راحيلي سكاعات على فيسبوك: "جاء الآلاف للاحتجاج على الظالمين الإسرائيليين في رعنانا الذين أقاموا مراسم إحياء ذكرى لمقاتلي النخبة. لليساريين في رعنانا، أعلن: هذه مجرد البداية، لا تختبرونا". بعد الأحداث، ألقت الشرطة الإسرائيلية القبض على خمسة مشتبه بهم في أعمال الشغب واستجوبتهم، ثم أُطلق سراحهم جميعًا بعد فترة وجيزة. ولم تُستجوب راحيلي سكاعات رغم الشكاوى العديدة المُقدمة ضدها لدى الشرطة. أدان رئيس بلدية رعنانا العنف، المادي والمعنوي، وأضاف لاحقًا أنه لا ينبغي تغيير سردية يوم ذكرى الشهداء.
لكوني واحد من سكان مدينة رعنانا، شعرتُ بالفزع عند سماعي عن هذه الأحداث التي وقعت على مقربة من منزلي، حيث تعرض أناسٌ للاعتداء بسبب مواقفهم السياسية. كتبتُ عن ذلك على مواقع التواصل الاجتماعي، وشاركتُ في المسيرة التي نُظمت بعد أيام قليلة تضامنًا مع المعتدى عليهم ورفضًا للعنف. في اليوم التالي، سألتني زميلة لي في العمل، وهي أيضًا من سكان رعنانا، عما كتبته على فيسبوك، وما مغزى المسيرة التي جرت بالأمس. لم تكن على دراية كبيرة بما حدث في الكنيس (الذي يبعد 500 متر عن منزلها). أبدت زميلة أخرى اهتمامًا بما كنا نتحدث عنه، وأدركت أننا نتحدث عن أحداث يوم الذكرى في رعنانا، وقالت لي: "ما حدث هناك كان فظيعًا حقًا". بعد دقائق قليلة من تبادل كلمات حزينة حول "مدى فظاعة الأمر"، اتضح لي تدريجيًا أن ما كانت تراه فظيعًا في الأحداث الكنيس التقدمي في رعنانا يختلف تمامًا عما اعتقدته أنا. قبل بضعة أيام، تحدثتُ أيضًا عن هذا الحدث العنيف مع أحد سكان المدينة، وكان رد فعله الفوري هو إلقاء اللوم على منظمي المراسم،"وكأنهم يغرزون إصبعًا في العين" لسكان رعنانا.
أدى الانقسام السياسي في إسرائيل، الذي بدأ مع الانقلاب القضائي وتصاعد بعد هجوم 7 أكتوبر، إلى تطرف حاد في مواقف المواطنين من كلا الجانبين. ويتجلى هذا التطرف في كثرة الاتهامات بعدم شرعية الطرف الآخر. إذ يتهم مؤيدو الحكومة المعارضة بإضعاف النظام والمجتمع عندما تتخذ الحكومة إجراءات قانونية أو إدارية ضد المستشارة القانونية، أو ضد من ينتقدون الحكومة، بل وحتى ضد المحكمة العليا، فضلاً عن تطبيق الشرطة الانتقائي للقوة ضد المتظاهرين. في المقابل، ينتقد معارضو الحكومة شرعيتها، ويلجؤون إلى المقاطعة السياسية ضدها، ويشاركون أحيانًا في أعمال احتجاجية كرفض التجنيد، والإضرابات، أو تعطيل السير في الشوارع. في عالم اجتماعي حيث يستطيع الأفراد إنشاء وسائل الإعلام الخاصة بهم والتي تتوافق مع ميولهم السياسية، وتؤكد فيه وسائل الإعلام التصورات السياسية والأيديولوجية لكل طرف، تتشكل تصورات كاملة للواقع في كل واحد المعسكرات التي تضع الخطاب السائد فيه في دائرة مغلقة يصعب اختراق قيودها واختراق رقابتها.
حتى على المستوى المحلي اليومي، يمكن للمرء أن يلمس انهيار الخطاب السياسي. فبينما كان الخطاب السياسي في إسرائيل لسنوات طويلة محفوفًا بالتوترات الاجتماعية والوطنية والأيديولوجية، يبدو أن التطرف الحالي قد أدى إلى انهيار هذا التوتر. تصل النقاشات السياسية إلى "الانفجار"وتُحدث شرخًا بين أصحاب الآراء المتباينة. نسمع أحيانًا عن خلافات حادة وقطيعة بين زملاء في العمل، وبين الأصدقاء، وداخل العائلات، وبين الأزواج، وأحيانًا يكون السبيل الوحيد لتجنب المشكلة هو التزام الصمت وتجاهل الموضوع.
على ضوء هذه الأمور، يجدر بنا أن نسأل ما الذي يمكن للتحليل النفسي، كنظرية وممارسة تتعامل مع الخطاب والأخلاقيات وتكوينات اللاوعي، أن يقدمه لنا كمعرفة يمكن أن تكون مفيدة في فهم وربما اقتراح مسار عمل في الوضع الذي نتج.
في مقالته التي نشرها عام 1916 بعنوان "صعوبة في طريق التحليل النفسي"، يقترح فرويد أن سبب الاعتراضات والشكوك التي تنشأ لدى الناس فيما يتعلق باكتشافات التحليل النفسي هو في المقام الأول فعّال، وأنه مرتبط بالضربة التي توجهها هذه الاكتشافات إلى حب الذات لدى الفرد، وخاصة في كشف عجزالأنا. ويشير في مقاله بشكل رئيسي إلى اكتشافات تتعلق باللاوعي والجنسانية المكبوتة فيه. ويمكن القول، على نفس القدر من الأهمية، إن هناك معرفة باللاوعي، معرفة تتعلق بالدوافع، تُهدد بالانفجار من خلال خطاب الآخر، وتُهدد بشرخ الكمال النرجسي الذي يحافظ عليه كل معسكر من خلال خطابه المميز. وقد يتساءل المرء: ما هي هذه المعرفة اللاواعية التي لا تُطاق لإسرائيل 2025؟ ما الذي تلمسه؟ خاصةً عندما يكون المقصد هو اللاوعي فيما يخص الدولة والمجتمع ككل. ما هي التكوينات اللاواعية العاملة هنا؟ ما هي الدلالات التي تعمل هنا، أو تلك التي لا تعمل؟
تبدو الفروقات التي يلاحظها لاكان المتعلقة بالفعل الزللي(Actingout)، وتجاوزالفعل، وفعل المحلل - مناسبة أيضاً. وقد تدفع الحالة التي لا يمكن فيها التعبير عن المادة المدلولة بالكلمات إلى دفع نحو الفعل، في محاولة للتعبير عنها عملياً.